• بازدید : 71 views
  • بدون نظر
این فایل در ۱۲صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

موضوع اتلاف و اسراف موضوع مهمي است كه با پيدايش انسان همواره در زندگي فردي و اجتماعي مطرح بوده است و اين خود نشانگر اهميت موضوع و ارتباط با حيات انسانيت و عدالت اجتماعي است و بسياري از اختلالات در زندگي انسان از قبيل فقر تبعيض و جنگ ها با اين موضوع مرتبط است و در تمام امور مادي و معنوي انسان مصداق دارد و در نظر همه عقلاء اتلاف و اسراف منابع، چيزي زشت شمرده شده و مبارزه همگاني با اين بيماري صورت گرفته است ولي ميزان موفقيت اين مبارزه بستگي دارد به نوع بينش و شناخت انسان از جهان و نوع جهان بيني انسان، به هر ميزاني كه جهان بيني دقيقتر باشد و ارتباط انسان و جهان را بهتر توضيح دهد انسان در مبارزه با اين موضوع موفقيت بهتري بدست خواهد آورد
بايد اعتراف كرد جهان بيني كه اسلام براي انسان عرضه داشته است بهترين شناخت است كه موافق فطرت انسان نه اينكه از برون بر او تحميل شده باشد بلكه كتاب تشريع را بر كتاب تكوين تطبيق داده است و در اين مقاله سعي شده است كه موضوع اسراف و اتلاف منابع به عنوان كلي و راههاي پيشگيري آن به نحو اختصار بيان شود.

اسراف و معاني لغوي آن
اسراف در كلام لغويين شامل معاني فراوانی است كه ملا احمد نراقي در كتاب ارزنده خويش عوائد الايام ص ۶۳۴ آورده است كه از آن جمله است: اغفال، جهل، ناداني، خطا، تبذير، ضدالقصد و ….
ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشري متوفاي ۵۳۸ در اساس البلاغه ص ۲۰۹ اسراف را از حد تجاوز كردن، افراط و زياده روي دانسته است.
علي اكبر دهخدا نيز در كتاب با ارزش لغتنامه خويش معاني مختلفي را آورده است. اسراف عبارت از خرج كردن مال بسيار زياد است در غرض كوچك. يا به معناي تجاوز كردن از حدّ‌ معمول و يا خرج كردن چيزي در محل خود زياده از حدّ لازم و تبذير خرج كردن چيزي است در غيرمحل. 
                                                                                            لغتنامه دهخدا ۴: ۲۲۸۳ 

و مضمون اين معاني در صحاح جوهري، در قاموس فيروزآبادي و در مجمع البحرين طريحي آمده است.    
                                                    الصحاح ۴: ۱۳۷۳،‌ القاموس المحيط ۳/۱۵۶، مجمع البحرين ۶۹:۵

اسراف در قرآن
در اسلام حرمت اسراف از ضروريات بشمار مي آيد و كتاب و سنت بر حرمت آن تأكيد دارد و اجماع قطعي در بين علماء و فقها بر آن وجود دارد. قرآن كريم در آيات فراواني از اسراف نهي كرده است:
۱- سورة‌ اعراف ۷: ۳۱ «كلو واشربوا و لا تسرفوا انه لا يحب المسرفين»
استفاده از نعمتهاي الهي در حد لازم نيكو، ولي زياده روي حرام و انسانهايي كه از حدّ تجاوز مي كنند خداوند آنها را دوست ندارد.
۲- سورة بني اسرائيل ۲۷ – ۲۶ مي فرمايد: «ولا تبذر تبذيراً انّ المبذّرين كانوا إخوان الشاطين» 
آنان كه ثروت و منابع اقتصادي را در غيرمحل صرف مي كنند برادران شيطانند.
۳- سورة شعراء مي فرمايد: «و لا تطيعوا امرالمسرفين»
پيروي از مسرفين را نهي كرده است و به فرمايش علامه طباطبائي در الميزان ج ۸: ۸۲ افراط و تفريط اجتماع انسان را تهديد مي كند و موجب فساد در زمين مي گردد.

اسراف و اتلاف در روايات
اميرالمؤمنين (ع) در نهج البلاغه مي فرمايد: «أن اعطاء المال في غير حقّه تبذير و اسراف» (الدّليل علي نهج البلاغه ۸۸۶) 
خرج كردن مال در غير جائيكه بايد خرج شود تبذير و اسراف است. 
امام صادق (ع) مي فرمايد: «إن السرف يورث الفقر و إن القصد يورث الغني» 
                                                                                                              كافي ۴: ۵۳٫ وسايل ۱۵٫ ۲۵۸ 
اسراف را علت فقر و ميانه روي را سبب غني و آباد شدن كشور دانسته است.
در روايات ديگر از امام صادق (ع): «إن مع الاسراف قلّه البركه»: اسراف بركت را از بين مي برد.
و در روايت ديگر اسراف كننده از كساني شمرده شده كه دعاي او مستجاب نمي شود و خداوند به او خطاب مي كند: «اَلم اَمرك بالاقتصاد»                                           كافي ۴: ۵۶، الوسائل: ۲۶۱: ۱۵

اسلام و منابع ملي
مالكيت منابع طبيعي: حق مالكيت بر زمين در صدر اسلام بر مبناي عقيده و تلاش در راه تحقق آن بدست آمده و حقوق و مالكيت مسلمانها و غير مسلمانهايي كه سر جنگ با مسلمين نداشتند محترم شمرده مي شود و توزيع اوليه، ثروت به نفع عموم مي باشد. اسلام تمام آبهاي سطحي و زيرزميني را جزء مشتركات قرار داده و معادن و جنگلها و مراتع و درياها از انفال و مشتركات محسوب مي شوند.

اولويت منافع جامعه بر فرد
علاوه بر حقوق ياد شده پيامبر بزرگوار اسلام، ضوابطي را اعلام داشت كه مصلحت جامعه را هنگام تعارض با منافع افراد تضمين مي نمود كه برخي از آن مقررات به شرح زير است:
۱- جلوگیری از اتلاف: در اسلام حقي كه از راههاي مشروع به دست آمده محترم است و هيچ كس حق تلف كردن آن را ندارد و چنانچه كسي زياني را وارد سازد ضامن است و در فقه به قاعده اتلاف و عدم تسبيب مشهورند.
۲- جلوگيري از اسراف كه شرح آن بيان شد.
۳- عدم اكل مال به باطل: حق تملك بايد با رعايت ارزشها و موازيني كه در احكام اسلامي بيان شده باشد و فعاليتهاي اقتصادي كه در اين جهت انجام مي گيرد در قرآن عمل صالح خوانده مي شود و در مقابل درآمدهاي نامشروع مانند ربا، غصب و انجام معاملات حرام اكل مال به باطل ناميده مي شود.
۴- نهي از اختلال نظم و نظارت دقيق: حاكم مي تواند از هر فعاليت اقتصادي، يا سياسي كه موجب هرج و مرج يا عسر و هرج شود جلوگيري نمايد؛ براي مثال بهره برداري از مشتركات كه حق همگان است كه مصرف بي رويه آن منابع آبي يا انرژي موجب اختلال در نظام شود ولو در دراز مدت حاكم مي تواند آزادي را محدود كند.
۵- ابزار قانوني
در اسلام مقررات متعددي كه موجبات رشد توليد و جلوگيري از اتلاف نمايد وضع شده است:
۱- هر گاه شخصي زميني را بلااستفاده بگذارد تا حدي كه آثار ويراني به او راه يابد مالكيت او را لغو مي‌كند زيرا زمين همواره عامل مؤثري در زندگي انسان بوده و بايد در تأمين رفاه عمومي انسانها به كار گرفته شود.
۲- اسلام اجازه نمي‌دهد احياءكنندگان منابع طبيعي آنها را بدون استفاده بگذارند.
۳- اسلام اجازه نمي‌دهد دولت بيشتر از قدرت فردي منابع طبيعي يا شغلهاي متعدد در اختيار يك فرد قرار دهد زيرا در اين صورت بازدهي آن كم خواهد شد و متأسفانه يكي از عوامل اتلاف، شغلهاي متعدد و كارهاي بزرگ را به افراد كوچك و نالايق سپردن است كه به قول يكي از دانشمندان اگر در يك روز يكصد دانشمند بميرند ضررش كمتر است از واگذار كردن مسئوليتهاي بزرگ به افراد كوچك.
۴- درآمدهاي بدون كار و واسطه گري را اسلام منع كرده است. بديهي است كه با از بين رفتن واسطه‌ها سطح توليد افزايش مي‌يابد، زيرا واسطه‌ها بدون آن كه خدمتي انجام دهند به دستگاه توليد تحميل مي‌شوند.
۵- بهره و نزول سرمايه را تحريم نموده و سرمايه‌هاي نقدي را به سمت فعاليتهاي صنعتي و بازرگاني و توليدي سوق داده است.
۶- اسلام با ذخيره نمودن نقدينه، ركود و خروج آن را از جريان توليد مخالفت كرده است و طلا و نقره ذخيره شده را مالياتي به نام ذكات قرار داده است. ماليت مذبور تا وقتي كه قيمت  مال به بيست دينار كاهش نيافته اخذ مي‌شود، در حقيقت اين نوعي مصادره تدريجي سرمايه ذخيره شده است.

عتیقه زیرخاکی گنج