• بازدید : 48 views
  • بدون نظر

دانلود رایگان فایل تحقیق توانایی های زنان-خرید اینترنتی تحقیق توانایی های زنان-دانلود رایگان مقاله توانایی های زنان-فایل تحقیق توانایی های زنان-تحقیق توانایی های زنان

این فایل در۶صفحه شامل موارد زیر تهیه شده است امیدواریم که بتواند به شما کمک کند:
پیشرفت زنان تدریجی اما با قدرت-توانایی در تکلم-و….
برای یک مرد بسیار آسان است که بیشتر از هر کس دیگری به خود ایمان داشته باشد وبر عقیده خود پافشاری کند مردان در تمام موقعیت های زندگی خود را قدرت مطلق می داند خودخواهی آنان تزلزل نمی پذیرد ودر نظرشان یگانه عقیده صحیح عقیده خصی آنهاست.

مردان با افکار رقابت مدارانه بزرگ میشوند آنمها از همان کودکی می آموزند که علیرغم داشتن آگاهی اندک با اعتماد به نفس تصمیم بگیرند با این حال با وجود تمامی تمجیداتی که آنها به دلیل آمادگی شان در انجام صحیح وغریزی امور دریافت میدارند نباید روی دیگر سکه را نادیده گرفت وجود نقص واشتباه به دلیل ارزش دادن بیش از حد به خود.

زنان در اکثر مواقع خواسته های دیگران را دقیق تر از مردان تخیص می دهند آنها نیازهای فرزندانشان را حس میکند حدس می زنند که همسرانشان به چه چیزی بیشتر علاقه مندند آنها فروتنانه حس تشخیص خود را که بر طرف مقابل شان پیشی دارند وعظمتی مستقل است نادیده می گیرند ما حتی اگر دقیقا هم بفهمیم که طرف مقابل مه چه خواسته ای دارد نباید بلافاصله در خدمت او باشیم ما می توانیم به خواسته های که آنها را به درستی پیش بینی کرده ایم آشکارا نه بگوییم هرزنی اغلب به طور دردناک تجربه کرده است که انگیزه کمک کردن در جنس مذکر بسیار محدود است زنان تحت تاثیر تردید در مورد خود رایی همسران شان فراموش میکنند که مردان به طور طبیعی از احساس  درونی دیگران اطلاعی ندارند یک مرد حتی نمی تواند نیمی از مسائلی را حس کند که برای یک زن کاملا واضح وروشن است زنان نمی توانند باور کنند که آگاهی مردان از احساسات سایرین تا به این میزان اندک باشد تلاش آنها برای توجیه این مساله بدین شکل که مردان نمی خواهند ببینند کاملا اشتباه است آنها نمی توانند ببینند این نقصی در توانایی های آنهاست آنه درمقابل ما قرار دارد اراده به خصوصی ویا سرسختی نیست بلکه مطمئنا عجز وناتوانی مردان است.
  • بازدید : 46 views
  • بدون نظر

قاچاق انسان پس از قاچاق اسلحه و مواد مخدر، سومین تجارت غیرقانونی در دنیا به شمار می‌رود. از انواع رایج آن‌ قاچاق زنان است. انگيزه قاچاق و علل تن‌دادن قربانيان به اين عمل در تحقيق كميسيون اروپا در بلژيك، ايتاليا و هلند اين‌گونه بيان شده است: <نياز به پول براي رفع نيازهاي نخستين‎‎، پول براي خانواده، كار، پول براي داشتن زندگي شيك‌تر، ماجراجويي، آينده بهتر، آدم‌ربايي، اعتياد، يافتن شرايط بهتر با كاركردن به‌عنوان يك روسپي و بي‌ثباتي سياسي در كشور خود.<


قاچاق (انسان) پديده اي بسيار گسترده است كه در سطح جهان با انگيزه هاي گوناگوني از جمله كار در كارگاه ها به منظور كارهاي سخت و دشوار، هم چنين براي كار خانگي يا كشاورزي، ازدواج هاي اجباري يا فريب انگيز به صورت پستي و سفارشي و خريد و فروش زنان براي روسپي خانه ها و كلوپ هاي رقص برهنه صورت مي گيرد. گروهي قاچاق زنان را در داخل مجموعه قاچاق انسان تعريف كرده اند، ولي تعريف مجمع عمومي سازمان ملل متحد در سال ۱۹۹۴ چنين است:

حركت دادن غير قانوني و مخفيانه اشخاص در عرض مرزهاي ملي، عمدتا از كشورهاي در حال توسعه و كشورهاي داراي اقتصاد در حال گذار، با هدف نهايي واداشتن زنان و دختران به وضعيت بهره كشانه و ستمگرانه از لحاظ جنسي و اقتصادي به منظور سود به كار گيرندگان قاچاقچيان و سنديكاهاي جنايت كار و نيز ديگر فعاليت هاي مرتبط با قاچاق هم چون كار خانگي اجباري، ازدواج دروغين، استخدام مخفيانه و فرزند خواندگي دروغين.


از ابتدای دهه ۱۹۹۰ میلادی، موضوع قاچاق زنان در سطح جهانی ابعاد گسترده ای یافت بعضی کشورها در امر واردات زنان یا خروج آن به صورت کالا و کارگر مبنی فعالیت دارند.

استفاده صنفی و ابزاری از زنان در دوره های مختلف از جوامع بشری به منظور بهره برداری سیاسی، مادیو جنسی همواره مورد توجه عده ای از اشخاص مسئول، سیاستمداران، سودجویان مادی و افراد هوسران بوده حتی قبل از ظهور دین مبین اسلام  دختران به علت اینکه شاید در جنگ ها به اسارت دشمن در آمده در تملک دیگری قرار می گرفتند توسط اعراب زنده به گور می شدند.

متأسفانه در خاورمیانه خصوصاً کشورهای شیخ نشین حاشیه خلیج فارس این جریان رنگ به خصوصی به خود گرفته و یادداشتهای کلان عده ای از مفسدین سودجو را بر آن داشته تا با تشکیل شبکه های سازمانیافته نسبت به شکار دختران و زنان کشورهای منطقه و انتقال آنان به دبی اقدام نمایند.کره آورد و محصول این جریان اشاعه فحشا و منکر در جوامع اسلامی و ریختن دیوار اعتقادات آماد اجتماع و ترویج فرهنگ ابتذال می باشد.

قاچاق زنان یکی از جنایات حائز آثار اخلاقی و اجتماعی قابل توجهی بوده و از رشد فزاینده ای برخوردار است. حسب برخی اظهار نظرها، قاچاق اشخاص امروزه در نیان انواع تجارت، جنایت سازمان یافته سریعترین رشد را داشته و توسط شبکه های ناشناخته اداره می شود.

سعی شده در تحقیق حاضر به بررسی و عوامل و گستردگی موضوع و در انتها به تحلیل یافته ها و ارائه راهکارها و پیشنهاد برای کاهش این پدیده غیر اخلاقی پرداخته تا ان شاءالله در آینده شاهد حذف آن از جامعه عزیزمان باشیم.

فهرستعنوان                                                                                                    

فصل اول: کلیات

مقدمه                        

مسأله پژوهشی                                                                                                        

اهمیت مسأله پژوهشی                                                                                                          

اهداف پژوهش                                                                                                                   

پرسش های تحقیق                                                                                                       

تعاریف و اصطلاحات                                                                                                         

فصل دوم: بررسی پیشینه پژوهش                                                                                     

فصل سوم: روش پژوهش                                                                                                 

فصل چهارم: یافته های پژوهش                                                                                       

بخش اول: ابعاد شکل گیری باندهای فساد                                                                    

بخش دوم: ویژگی اعضای باندهای  فساد                                                                    

بخش سوم: راههای فعالیت باندهای قاچاق دختران                                                                      

بخش چهارم: نحوه فعالیت باند                                                                                           

بخش پنجم: مهمترین کانال ها وامواج قاچاق انسان درایران                                           

بخش ششم: فعالیت های برون مرزی افراد فاسد                                                           

بخش هفتم: قوانین اقدامات                                                                                            

بخش هشتم: علل فحشا                                                                                                      

بخش نهم: شیوه های مقابله                                                                                                

فصل پنجم: آمارهای موجود زنان آسیب دیده                                                                 

بخش ۱) شغل                                                                                                                         

بخش ۲) سن                                                                                                                     

بخش ۳) وضعیت تأهل                                                                                                         

بخش ۴)آمار کلی پذیرش زنان آسیب دیده                                                                                 

فصل ششم: بحث وتفسیر نتایج پژوهش

بخش ۱) نتایج نهایی                                                                                                             

بخش ۲) پیشنهادات                                                                                                            

منابع و مآخذ                                                                                                                          

پیوست ها                                                                                                                              

 

 

 

 


  • بازدید : 81 views
  • بدون نظر

بررسي رابطه بين هوش هيجاني و هوش معنوي در زنان و مردان در شرف
طلاق و سازگار
چاپ شده درفصلنامه علمی پژوهشی زن و جامعه

اين پژوهش با هدف بررسي ابعاد گوناگون هوش هيجاني و هوش معنوي در زنان و مردان در
شرف طلاق و سازگار انجام شده است. با اين هدف از بين مراجعين به دادگستري شهرستان زاهدان
تعداد ۴۵ نفر ( ۳۰ زن و ۱۵ مرد) از زوج هاي متقاضي طلاق و۵۰ نفر ( ۳۱ زن و ۱۹ مرد) به عنوان
زوج سازگار به روش نمونه گيري تصادفي ساده انتخاب شدند


بررسي رابطه بين هوش هيجاني و هوش معنوي در زنان و مردان در شرف
طلاق و سازگار 
چاپ شده درفصلنامه علمی پژوهشی زن و جامعه

اين پژوهش با هدف بررسي ابعاد گوناگون هوش هيجاني و هوش معنوي در زنان و مردان در
شرف طلاق و سازگار انجام شده است. با اين هدف از بين مراجعين به دادگستري شهرستان زاهدان
تعداد ۴۵ نفر ( ۳۰ زن و ۱۵ مرد) از زوج هاي متقاضي طلاق و۵۰ نفر ( ۳۱ زن و ۱۹ مرد) به عنوان
زوج سازگار به روش نمونه گيري تصادفي ساده انتخاب شدند

  • بازدید : 65 views
  • بدون نظر

دانلود پایان نامه ورد شناخت پیدا کردن نسبت به نگرش مردان در مورد خشونت نسبت به زنان رو براتون گذاشتم.

دانلود این فایل می تواند کمک ویژه ای به شما در تکمیل یک پایان نامه ی کامل و قابل قبول و ارایه و دفاع از آن در سمینار مربوطه باشد.

برخی از عناوین موجود در این مقاله : 

۱- تاريخچه خشونت عليه زنان در جهان 

۲- تاریخچه خشونت در ایران 

۳- نظريه هاي فمينيستي 

و بسیاری موارد دیگر..

امیدوارم از این مقاله لذت ببرید..


مقدمه

آسيب ناشي از خشونت شوهران از فشارهايي است كه بر زنان وارد مي شود . نگاهي سريع و گذار به به تاريخ نشان دهندة عظمت آلام و مصائبي است كه به واسطه خشونت مردانه ايجاد شده است . اينگونه خشونت در جنگها ، شكنجه ها و ارتكاب ضرب و شتم مردان در حق مردان زنان ، و كودكان نمود دارد . ضرب و شتم زنان در عين ارزش تلقي شدن در جوامع متداولترين شكل خشونت فيزيكي ، خشونت رواني ، خشونت اجتماعي ، خشونت اقتصادي و خشونت جنسي ، برداشتهاي خشونت آميز نسبت به زن بازتابي است از ارزشها و عقايد اعضا اجتماعكه اغلب چندين نسل را در بر مي گيرد . و محصول سنتها ، آداب و رسوم : عقايد مذهبي ، قوانين حقوقي و به عبارتي ديگر محصول فرهنگ جامعه است . از عواملي كه تبيينهاي خشونت مردانه مورد توجه قرار گرفته است .  اقتصاد ، مذهب ، خانواده عوامل شخصي بيولوژيكي مي باشد .

  

  • بازدید : 28 views
  • بدون نظر
خرید اینترنتی تحقیق خرید ودانلود پایان نامه مطالعه و بررسی عوامل موثر بر کج رفتاری زنان ویژه  (با تکیه بر مفاسد اجتماعی)-دانلود رایگان مقاله خرید ودانلود پایان نامه مطالعه و بررسی عوامل موثر بر کج رفتاری زنان ویژه  (با تکیه بر مفاسد اجتماعی)-دانلود رایگان پایان نامه خرید ودانلود پایان نامه مطالعه و بررسی عوامل موثر بر کج رفتاری زنان ویژه  (با تکیه بر مفاسد اجتماعی)
این فایل در ۱۰۸صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:


  • بازدید : 60 views
  • بدون نظر

پیش گفتار

خشونت گرائی پدیده ای است کاملاً اجتماعی که در جوامع گوناگون بسته به عوامل آن قابل بررسی می باشد .

باید گفت : خشونت علیه زنان که موضوع اصلی این تحقیق است از مسائل مهم اجتماعی است که از دیدگاه های مختلفی چون فرهنگی بهداشتی  ، اجتماعی ، اقتصادی ، سیاسی و جمعیت شناسی مورد توجه و بحث قرار گرفته است و این مسئله به طور کلی از زمانهای دور تا به حال در بین خانواده ها و جوامع انسانی وجود داشته است و نمی توان از آن به عنوان یک معضل و پدیده جدید اجتماعی یاد کرد .

در این پژوهش به طور کلی هدف بررسی علل و عواملی است که دلیل بروز ناهنجاری هستند و نیز انواع خشونت گرائی مورد بررسی قرار می گیرد تا در نتیجه بتوانیم با شناخت علل و عوامل و انواع این پدیده ناهنجار اجتماعی در کاهش و مقابله با آن به راه حلی منطقی دست یابیم .

چکیده تحقیق

سازه اصلی تحقیق خشونت گرائی مردان می باشد . خشونت گرائی روابط بیمار گونه ای است که به شکل زور جسمانی و ضرب و شتم و با توهین و تحقیر و سرزنش فیصله می یابد . از آنجا که شرایط اجتماعی و قوانین ما معتقد به حفظ خانواده به هر قیمت لذا امکان بروز خشونت در آن زیاد می شود . در اینجا از دیدگاه ژان کازنو استفاده کردیم و در جایی دیگر تعریف نظریه کژ کارکردمرتون را مطرح کردیم وی معتقد است اعتقاد و رفتارهای افراد جامعه باید طوری باشد که پیامد منفی برای جامعه نداشته باشد .

مهم ترین هدف این تحقیق تعیین ارتباط عوامل اقتصادی  ، اجتماعی ، فرهنگی با خشونت شوهران علیه زنان در خانواده در شهر تهران در سال ۱۳۸۶ بوده است . در این تحقیق ما یک متغیر مستقل و ۲۰ متغیر وابسته داشتیم و از روش پيمایشی استفاده کردیم و به وسیله پرسشنامه و کتابخانه ها و سایت ها اطلاعاتمان را جمع آوری کردیم . جامعة هدف ما زنان متأهل شهر تهران هستند و حجم نمونه ۵۰ نفر می باشند و به صورت نمونه گیری تصادفی ساده اطلاعات کسب کردیم و هیچ کدام از روابط به اثبات نرسید . ۲۰ فرضیه داشتیم از جمله سن ، نوع مسکن  ، تحصیلات ، محل تولد ، میزان مداخله و غیره با خشونت علیه زنان که هیچ کدام به اثبات نرسید . این پژوهش دارای ۲۰ جدول یک بعدی ، ۲۰ جدول دو بعدی و ۲۰ نمودار می باشد که با استفاده از نرم افزار SPSS انجام شده است .

  • بازدید : 50 views
  • بدون نظر

با شکل گیری بازی های المپیک نوین فرصت های  مناسبی برای پرداختن به ورزش های مدرن برای بانوان ایجاد شده است. توسعه و گسترش سازمانهای ورزشی بین المللی ضرورت ایجاد جاذبه و فرصت برای پرداختن بانوان را امری ملموس و ضوروی ساخت. منشور بین المللی المپیک تأکید ویژه به ایجاد فرصت های مناسب ورزشی برای خانمها و آقایان دارد.

با شکل گیری بازی های المپیک نوین فرصت های  مناسبی برای پرداختن به ورزش های مدرن برای بانوان ایجاد شده است. توسعه و گسترش سازمانهای ورزشی بین المللی ضرورت ایجاد جاذبه و فرصت برای پرداختن بانوان را امری ملموس و ضوروی ساخت. منشور بین المللی المپیک تأکید ویژه به ایجاد فرصت های مناسب ورزشی برای خانمها و آقایان دارد.

ورزش می تواند وسیله ای مناسب برای قدرت بخشیدن به دختران و زنانی باشد که به دلیل جنسیتشان در فرهنگ های مختلف از مشارکت و لذت بردن از ثمرات جسمانی، روانی و اجتماعی ناشی از ورزش محروم شده اند.
…..
  • بازدید : 26 views
  • بدون نظر
این فایل در ۶صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

 جامعه‌ انساني‌ فراهم‌ آمده‌ از انسانهاست‌ و زن‌ نيمي‌ از پيكره‌ي‌ جامعه‌ي‌ انساني‌ را تشكيل‌ مي‌دهد. اما از ديدگاه‌ اسلام‌ زن‌ تا چه‌ اندازه‌ در جامعه‌ زمينه‌ي‌ نقش‌آفريني‌ دارد و محدوده‌ي‌ مشاركت‌ اجتماعي‌ زنان‌ و حضور عيني‌ آنان‌ در جامعه‌ تا كجاست‌؟ آيا مرد مي‌تواند همسر خويش‌ را از مشاركت‌ در امور مختلف‌ اجتماعي‌ باز دارد؟ يا اينكه‌ موضوع‌ مشاركت‌ اجتماعي‌ از اهميت‌ ويژه‌ برخوردار است‌، اما با نگاه‌ همه‌جانبه‌ و دقيق‌ مورد پژوهش‌ قرار نگرفته‌ است‌. ما مسئله‌ را از زاويه‌ي‌ عقل‌، قرآن‌ و حديث‌ بررسي‌ كرده‌ايم‌ و در نهايت‌ به‌ نقد نظرات‌ مخالف‌ پرداخته‌ايم‌. در اين‌ پژوهش‌ به‌ نتايج‌ اساسي‌ ذيل‌ دست‌ يافته‌ايم‌
عقل‌ مشاركت‌ همه‌جانبه‌ي‌ زنان‌ را تأييد مي‌كند.
 2ـ قرآن‌ و حديث‌ هماره‌ زن‌ و مرد را داراي‌ هويت‌ واحدي‌ مي‌شمرد كه‌ هر دو به‌ يكسان‌ قابليت‌ استكمال‌ و رشد دارند.
 3ـ زنان‌ از دو جنبه‌ انساني‌ و مونث‌ بودن‌ برخوردارند. شريعت‌ اسلامي‌ در روابط‌ اجتماعي‌ بر بعد انساني‌ تكيه‌ دارد و آن‌ را قابل‌ تفكيك‌ از زنانگي‌ محض‌ مي‌داند. و به‌ منظور تفكيك‌ اين‌دو، در هنگام‌ حضور در جامعه‌ رعايت‌ آدابي‌ را براي‌ زن‌ و مرد مقرر كرده‌ است‌.
 4ـ هر انساني‌ كه‌ از لحاظ‌ علمي‌ و عملي‌ و جسمي‌ توانايي‌ لازم‌ براي‌ به‌عهده‌ گرفتن‌ مناصب‌ مختلف‌ را داشته‌ باشد، مي‌تواند به‌ اين‌ امور بپردازد و اسلام‌ تفاوتي‌ بين‌ زن‌ و مرد در اين‌ امور قائل‌ نشده‌ است‌.
  پيشنهاد
 1ـ بررسي‌ ويژگي‌ها و حدود وظايف‌ ولي‌فقيه‌ و اينكه‌ آيا زنان‌ از تصدي‌ اين‌ منصب‌ منع‌ شده‌اند يا خير؟ ۲ـ بررسي‌ فيزيولوژيكي‌ جنس‌ زن‌ و مرد و تدقيق‌ تفاوت‌هاي‌ اين‌دو و ميزان‌ تأثير اين‌ تفاوت‌ها در توانايي‌هاي‌ جسمي‌ و عقلي‌ زنان‌.
   ايمان‌ و عقلانيت‌ از ديدگاه‌ الوين‌ پلنتينجا  و تحليل‌ و نقد آن‌
 دكتر نرگس‌ نظرنژاد 
 آيا اعتقاد به‌ خداوند معقول‌، خردپسند يا عقلا” مقبول‌ است‌؟ آيا فرد براي‌ آن‌ كه‌ در اعتقاد ورزيدن‌ به‌ خداوند، معقول‌ يا عقلاني‌ باشد بايد قرينه‌اي‌ در اختيار داشته‌ باشد؟
 ادعاي‌ پلنتينجا اين‌ است‌ كه‌ اعتقاد به‌ خداوند معقول‌ است‌ و فرد معتقد كاملا” به‌ لحاظ‌ معرفتي‌ حق‌ دارد به‌ خداوند اعتقاد ورزد، حتي‌ اگر هيچ‌ برهان‌ مقنع‌ استقرايي‌ يا قياسي‌اي‌ را بر وجود خداوند نشناسد و يا حتي‌ اگر در واقع‌ اصلا” چنين‌ برهاني‌ وجود نداشته‌ باشد، قلب‌ ادعاي‌ پلنتينجا اين‌ است‌ كه‌ اعتقاد فرد به‌ خداوند مي‌تواند واقعا” پايه‌ باشد و اين‌ كه‌ هيچ‌ كس‌ تاكنون‌ نشان‌ نداده‌ است‌ كه‌ اعتقاد ورزيدن‌ به‌ خداوند، به‌ شيوة‌ پايه‌، غيرعقلاني‌ است‌.
   پلنتينجا اعاي‌ قوي‌تري‌ نيز دارد، وي‌ مدعي‌ است‌ اعتقاد خداباورانه‌ از تضمين‌ برخوردار است‌، يعني‌ اين‌ اعتقاد محصول‌ فرآيند ادراكي‌اي‌ است‌ كه‌ در وصول‌ به‌ غايت‌ ارائه‌ باورهاي‌ صادق‌ دربارة‌ خداوند، موفق‌ بوده‌ است‌؛ زيرا اين‌ فرآيند ادراكي‌ به‌ درستي‌ و در محيط‌ مناسب‌ خود، كار كرده‌ است‌.  
     معرفت‌ شناسي‌ پلنتينجا از چندين‌ جهت‌ مورد حمله‌ قرار گرفته‌ است‌. پاره‌اي‌ از منتقدان‌ وي‌ را متهم‌ مي‌كنند كه‌ تصوير اغراق‌آميز غيرمنصفانه‌ و نادرستي‌ از الهيات‌ عقلي‌ ارائه‌ داده‌ است‌. برخي‌ ديگر مي‌گويند معرفت‌ شناسي‌ اصلاح‌ شده‌ نظريه‌ معيارين‌ معرفت‌ را كه‌ هر خردمندي‌ بايد آن‌ را بپذيرد، رها كرده‌ است‌. برخي‌ ديگر از منتقدان‌ مي‌گويند معرفت‌ شناسي‌ اصلاح‌ شده‌ در مواجهه‌ با آراي‌ متعارض‌ پيروان‌ اديان‌ دچار مشكل‌ است‌ و ملاكي‌ براي‌ داوري‌ ميان‌ آنان‌ در اختيار ندارد.
      هدف‌ پايان‌نامه‌ حاضر شرح‌ و تحليل‌ معروفترين‌ دعوي‌ معرفت‌ شناختي‌ پلنتينجا درباب‌ اعتقاد ديني‌ و نيز ارائه‌ متداولترين‌ نقدهايي‌ است‌ كه‌ بر اين‌ دعاوي‌ وارد شده‌ است‌.
 وضعيت‌ مسلمانان‌ كوبا
        شيخ‌ محمد بن‌ نصير العبودي‌، معاون‌ دبير كل‌ اتحاديه‌  جهاني‌ مسلمانان‌ ( MWL ) كه‌ مقر اصلي‌ آن‌ در مكه‌ است‌، ابراز اميدواري‌ كرد دولت‌ كوبا به‌ درخواست‌ تأسيس‌ سازماني‌ اسلامي‌ كه‌ حافظ‌ منافع‌ امور جامعه‌ ي‌ مسلمانان‌ كوبا باشد، پاسخ‌ مثبتي‌ بدهد. در ميان‌ اهداف‌ پيشنهادي‌ اين‌ سازمان‌، احداث‌ مسجد و مكاني‌ براي‌ عبادت‌ و اجتماعات‌ مسلمانان‌ و هم‌ چنين‌ نشر فرهنگ‌ اسلامي‌ در ميان‌ مسلمانان‌ بيان‌ شده‌ است‌.
      او گفت‌: اخيراً هيئتي‌ از سوي‌ اين‌ اتحاديه‌ از كوبا ديدن‌ كرده‌ و در مورد پيشنهادهاي‌ خود با مقام‌هاي‌ كوبايي‌ به‌ بحث‌ پرداخته‌ است‌. وي‌ هم‌ چنين‌ اضافه‌ كرد: چنين‌ مسايلي‌ به‌ تحكيم‌ روابط‌ كوبا و مردم‌ مسلمان‌ آن‌ مي‌انجامد و هم‌ چنين‌ به‌ استحكام‌ روابط‌ فرهنگي‌ كوبا و كشورهاي‌ اسلامي‌ كمك‌ شاياني‌ مي‌كند. عبودي‌ گفت‌: در حال‌ حاضر، مردم‌ مسلمان‌ كوبا فرايض‌ ديني‌ خود را در خانه‌هاي‌ خويش‌ به‌ جا مي‌آورند؛ زيرا حتي‌ در هاوانا مسجدي‌ وجود ندارد كه‌ مسلمانان‌ در آن‌ گرد هم‌ آيند.
 درخواست‌ الازهر
 گفت‌ و گوي‌ نزديك‌ ميان‌ شيعه‌ و سني‌
 مقامات‌ الازهر، خواستار گفت‌ و گوي‌ صميمي‌ و نزديك‌ ميان‌ شيعه‌ و سني‌ شدند.
       دكتر «محمود آشور» معاون‌ الازهر، در سخناني‌ به‌ بيان‌ اهميت‌ دو فرقه‌ي‌ اسلامي‌ شيعه‌ و سني‌ پرداخت‌ و براي‌ خدمت‌ به‌ امت‌ اسلامي‌، خواستار نزديك‌ شدن‌ و برقراري‌ گفت‌ و گو ميان‌ آنان‌ شد. وي‌ گفت‌: مسلمانان‌ بايد بر اختلافات‌ جزيي‌ خويش‌ غلبه‌ كنند و در مسايل‌ مورد تفاهم‌ با يكديگر همكاري‌ نمايند. آشور گفت‌: وقتي‌ مسلمانان‌ مي‌توانند با غير مسلمانان‌ به‌ گفت‌ و گو بنشينند، چگونه‌ از گفت‌ و گوي‌ ميان‌ خود اجتناب‌ مي‌ورزند؟ او گفت‌: مسلمانان‌ در مسايل‌ عقيدتي‌ و اساسي‌ با يكديگر اتفاق‌ نظر دارند و به‌ راحتي‌ مي‌توانند بر مسايل‌ ديگر و اختلافات‌ جزيي‌ غلبه‌ كنند. او در ادامه‌ گفت‌: هنگامي‌ كه‌ هيئتي‌ از سوي‌ الازهر به‌ ايران‌ رفته‌ و با آنان‌ مذاكره‌ كرد متوجه‌ اين‌ امر شد كه‌ بين‌ اين‌ دو فرقه‌ ي‌ اسلامي‌ اختلاف‌ فاحشي‌ وجود ندارد. آشور به‌ تفرقه‌اي‌ كه‌ توسط‌ ديگران‌ ايجاد مي‌شود هشدار داد و اضافه‌ كرد: الازهر تحقيق‌ در مورد انشعابات‌ مختلف‌ در خصوص‌ اختلافات‌ فرقه‌اي‌ را در حال‌ تحقيق‌ و مطالعه‌ دارد.
  • بازدید : 70 views
  • بدون نظر
این فایل در ۴صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

جرجی زیدان» می نویسد:«اگر مقصود از حجاب، پوشانیدن تن و بدن است، این وضع پیش از اسلام و حتی پیش از ظهور دیانت مسیح معمول بوده و دیانت مسیح هم تغییری در آن نداده و تا اواخر قرون وسطی، در اروپا معمول بوده و آثار آن هنوز در خود اروپا باقی مانده است». در آیین بودا، مردان موی سر را تراشیده و سیک ها در هندوستان موهای خود را لابلای شالی پنهان و به دورسر می پیچند.
پوشاندن موی سر از دیر باز در همه دین ها رواج داشته و زن و مرد کم و بیش از آن پیروی می کنند
در آیین یهود، مردان با کلاهک کوچک سیاه رنگی موی را می پوشانند و در باب ۱۴ از سفر پیدایش چنین می خوانیم:«چون «ریوقا »(زن آینده او)از آمدن اسحاق به وسیله غلام خود آگاهی یافت، برقع(روبند) بر گرفته خودرا بپوشاندی» بدین روی، زنان هم موی وروی از مرد بیگانه پنهان می کردند. در میان رومیان و یونانیان باستان، زنان بایستی با لباسهای بلند و موی پوشیده در روسری در اجتماع دیده می شدند. در شاخه کاتولیک مسیحیت، زنان دیر نشین در لباسهای روحانیت، با موی پوشیده و روی بدون آرایش، به کارهای مذهبی و اجتماعی می پردازند. به عقیده «پولس»، حواری معروف عیسی مسیح(St.Paul ): « نقاب شرف زن است. پس اگر گیسو فرو گذارد این مایه بزرگواری اوست»
«جرجی زیدان» می نویسد:«اگر مقصود از حجاب، پوشانیدن تن و بدن است، این وضع پیش از اسلام و حتی پیش از ظهور دیانت مسیح معمول بوده و دیانت مسیح هم تغییری در آن نداده و تا اواخر قرون وسطی، در اروپا معمول بوده و آثار آن هنوز در خود اروپا باقی مانده است». در آیین بودا، مردان موی سر را تراشیده و سیک ها در هندوستان موهای خود را لابلای شالی پنهان و به دورسر می پیچند.
در اسلام، مردها دستار به سر می بندندو زنها موی سر را بایستی از مردان(غیر از پدر، برادر، شوهر، عمو ودائی و فرزندزادگان مرد آنان) بپوشانند.
اسلام از مومنان خواست:«به مردان با ایمان بگو دیدگان از نظر بازی فرو گذارندو عفت خود را حفظ کنند. این کار برای پاک ماندن آنها بهتر است.
به زنان مومن بگو دیدگانشان را فرو گذارند و عفت خود را حفظ کنندو زینت خودرا آشکار نکنند، مگر آنچه ظاهر است و روسری  های خود را بر گریبان هایشان بیاندازند…» سوره نور ۳۰-۳۱ 
حجاب آنچنان که در آیات قرآن در سوره  های مختلف آمده، سدی برای فعالیت اجتماعی زنان و یا پیشرفت علمی و یادگیری و آموختن دانش برای آنها نبوده است. در نخستین دوران گسترش اسلام و زندگی پیامبر، زنان با مردان در میدان های جنگ دوشادوش شراکت داشتند، با هم به نمازهای دسته جمعی و مسجد میرفتند. در میان آنان زنان شاعر، دانشمند، پزشک و بازرگان دیده شده است.
پس از پیامبر، سپری شدن دوران خلفای راشدین(چهار خلیفه جانشین پیامبر) زندگی اجتماعی و آزادی زنان به صورتی چشم گیر بر پایه چند انگیزه رنگ دیگری گرفت.
۱) اعراب با آشنا شدن به فرهنگ ایرانی و رومی، از زندگی ساده دوران پیامبر روی گردان و به زندگی اشرافی و درباری (به ویژه در دوران خلافت عثمان) آشنا شدند. هرچه بیشتر به زندگی تجملی خو گرفتند، از ارزش زن کاسته شد، زیرا توانائی مالی، اجازه چند همسری به آنها داد و زن برایشان موجودی بی ارزش و وسیله خوش گذرانی بود.
۲) با جنگهای پیاپی، ثروت و غنیمت همراه با کنیزان و اسیران به چنگ آوردند و مردان به همخوابه های گوناگون دسترسی پیدا کردند. مردان با کنیزان واسیران نرد عشق می باختندو زنها را رها کرده و آنگونه که باید مهر ومحبتی به آنها نمی شد. بازده این پدیده شوم، بی اعتمادی زنان به مردان شد و همبستگی و باور زن و مرد نسبت به هم در خانواده، جای خودرا به بدگمانی و نا باوری داد.
۳) چون ساختار اجتماعی بر پایه مرد سالاری بود، مرداختیارات بیشتری داشت وپی آمد این رویداد فشار هرچه بیشتر مرد به زن و تنگ کردن دامنه آزادی اجتماعی او شد. زن را هرچه بیشتر خانه نشین کردند و این را نشانه از برتری و قدرت برای خود به حساب آوردند. گرچه این ستمگری نسبت به زنان با دستورات قرآن مخالف بوده، اما توجهی به آن نمی شد.در سوره رم آیه ۳۰ میخوانیم: «از آیات الهی یکی اینکه برای شما از نوع خودتان جفت آفرید تا به وسیله آنان آسایش یابید و خداوند میان شما و آنان دوستی و مهربانی برقرار ساخت» و یا در سوره نسا، آیه ۲۳ چنین گفته شده:« همانطور که شما حق بر زنان دارید، آنها هم حقوقی دارند که باید به نیکوئی ادا شود». ولی مردان جز خودکامگی و نافرمانی از قوانین مذهبی چیزی نخواستندو به ستمگری و بدرفتاری و بی توجهی به حقوق زن ادامه دادند. 
بهر روی حجاب در بین اشراف رواج بیشتری داشت. زنان طبقات کارگر در کشورهای مسلمان که پایه اقتصاد کشاورزی داشتند، بدون چادر در کشتزارها و چراگاهها مشغول به کار بودند. در ایران تا به امروز در کشتزارهای برنج و چایکاریهای شمال،چراگاه های غرب و در کارخانه های ریسندگی و قالیبافی ها شاهد این پدیده هستیم. دختران و زنهای زحمتکش بدون پوشش در چادر سیاه، در این بخشها برای گسترش نیروی اقتصادی کشور به کار می  پردازند.
پوشش چادر سیاه رنگ برای زنان تا چندی پیش متداول نبوده و زنها از چادرهای زیبای رنگین استفاده می کردند. «راوندی» در این راستا می نویسد:
«تا در حدود ۱۸۸۰ م (۱۲۹۸ هـ) چادر های زنان رنگارنگ و بسیار زیبا بود. در این وقت، سیاحان و جهانگردان فرنگی که به اسلامبول می آمدند، از زنان مسلمانی که در قبرستانها ایستاده بودند عکسبرداری می کردند. این امر، و انتشار رمان«پیرلوتی» به نام Aziadee (آزاده خانم) که داستان معاشقات یک نفر فرنگی با زوجه یک افندی مسلمان است، موجب نارضائی سلطان عبدالحمیدخان شد و فرمود که منبعد خانم ها چادر های سیاه بپوشند و پیچه بزنند، و این عادت کم کم به سایر بلاد از جمله تبریز و تهران سرایت کرد، و بعدها(در عهدآتاترک) کشف حجاب نیز از ۱۹۲۴ م( ۱۳۴۳ هـ) به بعد در اسلامبول معمول شد و بعد به تهران راه یافت».
  • بازدید : 51 views
  • بدون نظر
این فایل در ۶صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

زن انساني است شريك زندگي مرد و هر دو چون كشتي و كشتي بان هستند كه با همكاري يكديگر كشتي را به ساحل نجات برسانند. اسلام براي زن ارج و حق و قوانين معتدلي مقرر فرموده تا زندگي مشترك در سليقه هاي مختلف و نيروهاي متضاد دروني و خواسته ها و تمايلات نفساني و اصطكاك منافع و مضار با اعتدال مطلوب پايان يابد آن خالقي كه بشر را آفريد و زن را به آرامش و آسايش خاطر مرد و كارخانه توليد مثل و انسان سازي خلق كرد خداوند است كه بر طبق استعداد و ظرفيت و خواسته هاي غريزي و طبيعي براي مرد و زن محدوديت هاي تشريعي و تمايلات قائل شد تا با آزادي مطلق موفقيت هاي خود را از دست ندهند.

اسلام نظر به اين دقايق لطيف داشته كه به زن و مرد توصيه و تاكيد فرمود بايد در محدوده عفاف در حركت باشند و نسبت به هم طبق تعليمات عاليه قرآن عمل كنيد. اگر مرد يك لحظه از حال زن غفلت نمايد ويا زن يك لحظه در وظيفه و كار شوهرداري و بچه داري سهل انگاري كندحيات فردي و اجتماعي آنهابه خطر مي افتد.
اسلام روابط نامشروع جنسي را حرام و در صورت ثبوت و شهود زنا معلق به هشتاد تازيانه و برجرم سنگباران است نموده تا عفت عمومي زن در جامعه محفوظ بماند و زن مسلمان مطلقا مورد تهمت قرار نگيرد.
عده زنان پيامبر اسلام (ص):
در تعداد زنان پيامبر اختلاف است. برخي ۱۱ تن دانسته اند:
۱- ام حبيبه رمله         2- ام سلمه هنه            3- جويريه           4- حفصه   
۵- خديجه      6- زينت بنت حجش     7- زينت هلاليه     8- سوده  
۹- صفيه                10-  عايشه                   11- ميمونه
با همه اينها زفاف شده و نه تن ايشان از خديجه و زينب هلاليه در حين وفات آن حضرت زنده بودند.
برخي تعداد ازدواج را ۱۲ نفر نوشته اند و ريحانه بنت يزيد را كه از قبيله بني نضير است و از اسراء بوده و بدان حضرت اختصاص يافته و پس از آن ادا كردن تزويج فرمود.
بعضي شماره ازدواج را ۱۵ نفر دانسته و جمعي ۱۸ نفر نوشته اند. طبري در اعلام الوري ۲۱ زن گفته كه ام شريك، اسماء، سينا، عاليه، عمره، فاطمه، قتليه، ليلي و مليكه را افزوده و زني كه بدون نام پدرش شكايت به پيغمبر نمود كه شوهرش به علت كسالت طلاق داده در حالي كه اصلاً مريض نشده است. پيغمبر او را هم گرفت.
ولي آن چه مسلم است با ۱۱ زن شرط زفاف به عمل آورده و بقيه موهبه النفس بوده يا مواصلت نشده است.
علامه مجلسي ۲۲زن براي پيغمبر نقل نموده است كه با ۱۲ نفر زفاف نموده و با ۱۰ نفر ديگر زفاف نشده است و در حين وفات فقط ۹ نفر زنده بوده اند.
سي زن:
علامه برهان الدين حلبي در سيره الحبيبه مي نويسد:
پيغمبر سي زن خطبه كرد كه برخي خود را عرضه داشتند و تقاضاي همسري نمودند. بعضي خود را به پيغمبر خدا هبه كردند و برخي را كه كنيز بودند آزاد ساخته و به مناسبت قوميت با قبايل بزرگ و خويشاوندي كه جلب محبت نمايد تا اسلام آورند و بعضي را به امر خداي بزرگ سبب پيشرفت اسلام و خواهش خاندان آنها در حباله نكاح آورد.
از اين ۳۰ زن با ۱۳ زن همبسته شدند و بقيه افتخار خويشاوندي و نسبت او را حفظ مي كردند و افتخار داشتند و در حقيقت تمام اين زنها در ده سال مدينه بود و با آن گرفتاريهاي شگفت انگيز كه در ۸۴ جنگ داشتند بنابراين اين جنبه شهوت و هوسراني نبود بلكه از نظر مصالح اجتماعي و ديني و پيشرفت اسلام به امر خدا اين زنان را خطبه و نكاح مي كرده است.
برخي زنان پيامبر را ۱۵ برخي ۱۸ بعضي ۲۱ نفر را نوشته اند تا ۲۲ نفر هم ذكر شده كه با ۱۳ زن همبستر شد كه آنها عبارتند از:
۱- خديجه، ۲- ام سليمه، ۳- ميمونه، ۴- زينت بنت حجش، ۵- ماريه قبطيه، ۶- عايشه، ۷- حفصه، ۸- ام حبيبه، ۹- سوده، ۱۰- جويريه، ۱۱- صفيه، ۱۲- ام شريك، ۱۳- زينت بنت خزيميه بوده اند و بقيه خدمتگذار موهوبي بوده اند.
رسول خدا پس از رحلت ۹ زن در خانه داشت:
۱- عايشه، ۲- حفصه، ۳- ام سلمه، ۴- سوده، ۵- زينب، ۶- ميمونه، ۷- ام حبيبه، ۸- صفيه، ۹- جويريه كه نكاحيه بوده اند.
ام شريك و ماريه پس از پيغمبر زنده بودند.
زناني كه قبل از رحلت دور شدند:
۱- عاليه، ۲- قتليه، ۳- فاطمه دختر ضحاك، ۴- شيشاً،۵- اسماء بنت شراجيل، ۶- مليكه لبثيه، ۷- عمره بنت يزيد، ۸- ليلي بنت حطيم.
امهات المؤمنين:
لقبي كه پيغمبر به زبان عربي به زنان خود داد براي ۱۱ نفر بود:
۱- خديجه، ۲- عايشه، ۳- حفصه دختر عمر، ۴- ام حبيبه، ۵- ام سلمه، ۶- سوده بنت زمعه، ۷- زينت بنت حجش، ۸- زينب الهلاليه، ۹- ميمونه، ۱۰- جويريه، ۱۱- صفيه.
۶نفر از قريش ۴نفر از عرب و يك نفر از اسرائيليه.
در حين رحلت پيغمبر ۹ نفر زن باقي مانده بودند و دو نفر، زينب و خديجه از دنيا رفته بودند.
۱- حديجه بنت خويلد را در مكه عقد بست در ۲۵ سالگي خود در چهل سالگي خديجه.
۲- عايشه بنت ابي بكر پس از خديجه در مكه عقد بست و سال اول هجرت در مدينه زفاف نمود.
۳- سوده بنت زمعه را پس از خديجه در مكه عقد بست و قبل از عايشه زفاف كرد و او از بني بخار بود.
۴- ام سلمه بنت ابي اميه در مدينه در شوال سال ۴ تزويج كرد، نامش رمله يا هند بنت ابي اميه بود و در ۸۴ سالگي وفات نمود.
۵- حفصه بنت عمر را در ماه مبارك رمضان سال ۳ تزويج كرد.
۶- ام حبيبه بنت ابي سفيان سال ۷ عقد بست.
۷- ميمونه بنت جرث بنام بره بود، درمدينه در سال ۸ عمره قضا تزويج كرد.
۸- جويريه بنت حارث از بني مصطفي در مدينه نامش بره بود و سال ۶ عقد بست.
۹- زينب بنت حجش در مدينه سال ۵ ماه مبارك رمضان در سال ۳ به زيرد عقد بست. سال ۲۰ وفات نموده و در بقيع دفن شد.
۱۰-  صفيه بنت حسن بن اخطب را در مدينه د رجنگ خيبر سال ۷ عقد بست.
توضيحات درباره زنان پيامبر
۱- خديجه بنت خويلد:
خديجه بنت خويلد بن العزي بن قصي بن كلاب قرشيه اسديه مادرش فاطمه بنت زائد الاصم از اولاد  عامر بن لوي بوده كنيه اش ام هند و از اشراف زنان قريش و متكن و باوقار و خردمند با ثروت و با عزم و جزم و عزم و احتياط و در عصر جاهليت به طاهره معروف بوده است. او به اتفاق آراء نخستين زني است كه اسلام آورد و هفت سال با پيامبر نماز مي خواند كه جزء او و علي و رسول خدا كسي نماز نمي گذارد.
خديجه اول زن ابوهاله بن دزاره يا هند بن نباش تميمي  بوده پس از او به عقيق بن عائز مخزومي شوهر نمود. شوهران او هر دو از ملوك عرب بودند و ثروت بسياري براي او نهادند. خديجه ام المؤمنين زني دور انديش و عاقبت بين و دقيق النظر و سريع الانتقال بود. او از عوامل مؤثر پيشرفت اسلام به شمار مي رود. نخستين پروت خديجه در راه تقويت دين بذل شد و دوم شمشير و قدرت علي بود كه جانبازي حيرت آور نشان داد. در اخبار بسيار است كه پيغمبر فرمود يكي از ۴ زن بزرگ جهان است.
خديجه بنت خويلد ملكه عرب:
خديجه دختر خويلد عزيزترين و محبوبترين زنان جهان است. او ايمان علم و تقوي را به هم آويخته و با اين حال عشق و تواضع به همسري بزرگترين منجي عالم انسانيت مفتخر گرديد.
خديجه در زيبايي و وقار و ادب و آداب و رسوم زندگي در حد كمال رشد و تربيت عقلاني بوده است.
خديجه كبري اشرف زنان:
خديجه از اشرف قريش بود. مادرش فاطمه بنت الاحلم از اولاد عامر بن لوي بود.
زمان جاهليت خديجه را به سبب موقعيت ظاهر، مي گفتند پيغمبر اسلام كه او را گرفته به نام خديجه كبري ناميد. بدون شك و ترديد خديجه كبري بزرگترين و شريف ترين زنان پيامبر (ص) مي باشد و پسران او قاسم و طيب و طاهر و عبدالله. هر چهار تا از دنيا رفتند.
خديجه ۲۴ سال و چند ماه در شرف همسري با پيامبر خدا بود و در سال دهم بعثت سه سال قبل از هجرت در مكه در سن ۶۵ سالگي از دنيا رفت. بنابراين تولد خديجه ۵۸ سال قبل از هجرت بوده است.
فرزندان خديجه كبري:
۱- قاسم ۷ روز زيست. در مكه متولد شد.
۲- ابراهيم ۱۸ ماه زيست در مدينه بدنيا آمد.
۳- عبدالله ۷ روز زيست در مكه وفات يافت.
۴- فاطمه ۱۸ سال و ۷۵ روز زيست. رد مكه متولد شد سال پنجم بعثت.
۵- رقيه در سال دوم از بين رفت.
ترتيب تولد:
زينب، قاسم، ام كلثوم، فاطمه، رقيه، عبدالله، ابراهيم.
۲- اسماء بنت نعمان الكنديه:  
اسماء دختران نعمان بن شراحيل كندي از رناني است كه خود را به پيغمبر خدا (ص) هبه نمود. ولي قبل از زفاف مطلقه شد. به نقل اعلام الوري افتخار همسري را نداشته است و پس از تزويج پيغمبر او را به سوي قبيله اش برگردانيد.
۳- ام شريك بنت دودان:
اين بانو به نام غزيه دختران دودان بن عمرو «عوف» بن عامر بن رواحه بن منقد قرشيه عامريه از محدثات و اصحاب حضرت رسول (ص) بود كه به عقيه برخي از زنان آن حضرت است و به قولي از زناني است كه خود را هبه نمود و خواستار افتخار زوجيت را داشته باشد.
طبرسي در اعلام الوري گويد: ام الشريك چهارمين زني است كه خود را هبه نمود و قبلا زن ابوالعكر بن سمي ازدي بود و از پسري داشته به نام شريك در خيرات احسان گويد: ام شريك غذيه درخواست نمود در صف زوجات پيغمبر مفتخر گردد، «اما به مقصود خود نائل نشده» معلوم نيت مقصود جمله آخر اين است كه با او زفاف انجام نشده يا رسول خدا قبول نفرموده است. به نظر نگارنده از زنان پيغمبر است كه افتخار قبول همسري داشته ولي زفافي رخ نداده است.
۴- ام شريك بنت جابر:
ام شريك بنت جابر غفاري بنقل اعيان الشعير از صحابه بود و بات حضرت رسالت (ص) بيت كرده و به نقل برخي از زوجات پيغمبر (ص) بوده است.
در كنزل العزمان مي نويسد: ام شريك بنت جابر موفق خبر سجاد از زناني بود كه به عنوان هبه نفس بشرف ازدواج درآمده است و مفتخر به پيوستگي با آن حضرت شد.
اين از همان مواردي است كه گفته شد، زن بيش از همه چيز تحت تاثير مقام و اين زنان آزاده و عاقله بوده نيازي به معاش زندگي نداشته براي تحصيل سعادت خود را به پيغمبر خدا هبه نمودند.
۵- ام سلمه بنت ابي اميه حذيفه بن المغيره مخزومي به نام هند:
از زنان عاقله پرهيزگار، امين و راستگو و مؤمن واقعي به خدا و امامان بود.
اين زن قديشه مخزوميه از كبار و اجلاي زنان صحابه است و از بزرگان زنان پيغمبر و نخست زن ابوسلمه بن عبدالاسد مخزومي عمه زاده آن حضرت كه مادرش بره دختر عبدالمطلب است، بود.
چهار فرزند به نام سلمه، عمرو، دره، زينب از او دانسته است و از اين جهت او را عمه سلمه گفته اند.
چون ابوسلم در سال ۲ هجري ماه شوال از دنيا رفت پيغمبر (ص) ام سلمه را در سال ۴ هجري به تزويج خود درآورد.
اين زن مؤمنه مسلمان دو هجرت نمود يكي با شوهرش به حبشه و يكي به مدينه ۳۲۸ تا ۳۷۸ حديث از او نقل نموده اند.
پس از خديجه كبري افضل زنان خدا ام سلمه است.
ام سلمه بود كه عايشه را از رفتن جنگ جمل منع نمود و پند و امر به توبه داده.
 اين بانوي بزرگ نخست زن ابو سلمه عبدالاسد مخزومي بود و فرزندي آورد به نام سلمه كه او را ام سلمه گويند.
ام سلمه داراي فصاحت و بلاغت بيان و حصافت عقل و حذاوت راي بود.
  • بازدید : 37 views
  • بدون نظر
این فایل در ۱۲صفحه قابل ویرایش تهیه شده وشامل موارد زیر است:

يكي از مهم ترين نيازهاي بشري كه ريشه در فطرت تمامي انسانها دارد، امور معنوي و عرفان مي باشد و راز موفقيت انسانهاي با ايمان، توكل و مقام رضا و پيوند و ارتباط آنها با خداست.
در اين ميان سهم زنان كمتر از مردان نيست و از جهت سير الي الله و رسيدن به مقام قرب جايگاه يكساني داشته و دارند و البته علايق معنوي زنان بيشتر از مردان است.
در اين نوشتار، ابتدا تحليلي از عرفان ذكر شده و بعد جايگاه زن در عرفان و زيبايي معنوي او و برخي نمونه هاي عملي آن بيان شده است.
 ريشه عرفان را، كه داراي دو جنبه نظري و عملي است، بايد در اعماق جان و سر وجود انسان جست و جو كرد. عرفان رشته و پيوند اتصال پرقدرتي است كه انسان خاك نشين را به غيب، عالم پاك، يعني مبدأ هستي پيوند مي دهد و از اين طريق تمام ابواب رحمت و بركت را به سوي انسان مي گشايد.
 
عرفان به معناي شهود عظمت حق تعالي از طريق بينايي دل است، اين بينايي حاصل معرفت انسان به حق است و اين معرفت جز از طريق شناخت انبيا، امامان معصوم (عليهم السلام) قرآن و پيروي از آنان به دست نمي آيد. عبادت بدون عرفان برنامه اي است خشك و كم ارزش….
 
عرفان آزادي از خود پرستي، رهايي از زندان ماديت و مقيد شدن به قيد بندگي حق و منور شدن جان به نورالله و صبغه الهي بر خود زدن است.»۱
جايگاه زن در عرفان:
عرفان يكي از نيازهاي جدي آدميان و از ضرورتهاي زندگي بشر امروز به شمار مي آيد. در اين ميان هيچ فرقي بين زن و مرد وجود ندارد. خداي سبحان مي فرمايد: «من عمل صالحا من ذكر او انثي فهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه»۲
 
يعني در سير و سلوك و عرفان عملي، جهت نيل به قرب الي الله و كمالات وجودي، زن و مرد بودن ملاك نيست بلكه معيار، طبق كلام الهي ايمان و عمل صالح مي باشد.
 
بي شك، زن و مرد تفاوتهايي از نظر جسم و روح دارند و به همين دليل در احراز پستهاي اجتماعي متفاوتند. ولي هيچ يك از اينها دليل بر تفاوت شخصيت انساني آنها و يا تفاوت مقامشان در پيشگاه خدا نيست، به همين دليل معياري كه بر شخصيت و مقام معنوي آنها حكومت مي كند، يك معيار بيش نيست و آن ايمان است و عمل صالح و تقوي كه امكان دسترسي هر دو به آن يكسان است.
 
ولايت كه همان رسيدن به درجه اي از كمال عرفاني مي باشدوعالم وآدم را تحت تدبيرولايت مطلقه الهيه مشهودمي گرداند، تا به مقام فناي در ذات، صفات و افعال برساند، اين راه بر روي تمام زنان و مردان باز است. زن هم مانند مرد مي تواند سالك الي الله شود تا به مقام اولياء الله برسد. لذا جزو ويژگيهاي اولياء الله، هرگز زن يا مرد بودن مطرح نشده و چه بسا زناني كه به مقامات بلند عرفاني رسيده اند. بنابراين هيچ اثري از ويژگيهاي جسماني، ظاهري و صنفي چون ذكور يا اناث در عرفان اصيل اسلامي وجود ندارد. لكن در عرفانهاي ديگر از جمله عرفان هندويي مقوله طبقات و كاستهاي اجتماعي مطرح و ملاك است كه زنان و گروهي از مردان از عرفان و سيرو سلوك محروم هستند. همچنين در عرفان مسيحي، شاهد محروميت زنان از زندگي معنوي هستيم.
 
بدون شك زنان به دليل لطافت طبع و زيبايي روح، روحيه اي مذهبي تر از مردان دارند و به اعتراف بسياري از روانشناسان غربي و انديشمندان اسلامي، علايق ديني و زيبايي معنوي در زنان بيشتر است و زنان بيش از مردان به مسايل اخلاقي و مذهبي توجه دارند. شركت زنان در انواع كلاسهاي اخلاقي و عرفان اين مطلب را ثابت مي كند، و به همين دليل دشمنان و شياطين انسان نما خيانتهايي در حق دين و عرفان حقيقي و طالبان ناآگاه كرده اند، يعني پا به پاي عرفان اصيل شيعي كه در ميان اهل بيت و خواص و اولياي الهي وجود داشته و بعد از آنها، توسط عارفان پايبند و عامل به شريعت دنبال شده، نوعي عرفان دست ساز و تقلبي خانقاهي ديده مي شود كه هدف از آن علم كردن خانقاه در مقابل مساجد و تضعيف بنيانهاي شيعي بوده است.۳
 
«زن در اسلام استعداد يافتن مقام با عظمت عصمت را دارد. اسلام فقط و فقط براي پاك ماندن محيط پرارزش خانه و پاك ماندن محيط با عظمت اجتماع از هر نوع گناه و آلودگي از زن مي خواهد كه ادب، عفت، وقار، كرامت، اصالت، شرافت و آداب الهي و انساني خود را حفظ كند و براي اينكه بستر فساد و گناه و شهوت گسترده نگردد از خودنمايي و عشوه گري و جلب توجه نامحرمان، جدا خودداري كرده و تقواي الهي را مراعات نمايد. در اسلام ارزش و شخصيت زن به پاكي و تقوا و عفت اوست، همان گونه حضرت زهرا قيمت و اعتبار زن را در اين مي دانند كه با نامحرمان در رابطه نباشد»۴
 
بنابراين زن كه موجودي لطيف و زيباست مي تواند با تقويت نمودن امور مذهبي و معنوي به مقامات بلند عرفاني دست يابد و انساني كامل شود و آيت كبراي حق گردد.
 
 
عنايات ويژه حق به زن:
«از جهتي زنان نسبت به مردان از سلامت دل برخوردارند، خداي سبحان بعضي از مردها را مريض القلب معرفي مي كند و نامي از مرض قلب زن نيست. خداي سبحان در راه تهذيب نفس، زنها را مسلح تر از مردها آفريده است. خدا اسلحه جهاد اكبر را به زنها بيش از مردها داده منتها اين را بايد به جا مصرف كنند.
 
عنايت ديگري كه خداوند نسبت به زن دارد اين است كه دستور داده، زن با سر انگشتانش تسبح بگويد، يعني گذشته از اين كه تسبيح گفتن با تربت حسين (عليه السلام) فضيلت فراواني دارد، دستور آمده است كه اينها با سرانگشتانشان تسبيح بگويند، زيرا اين سرانگشتان در قيامت مسئول واقع خواهند شد، اين يك عنايتي از سوي خدا نسبت به زن است تا انگشت او نيز عبادت كند و متوجه باشد با اين دستي كه تسبيح گفته، معصيت نكند و چنين دستوري براي مرد نيامده است.
 
مسأله ديگر اينكه ذات اقدس اله، زن را ۶ سال قبل از مرد مورد عنايت خود قرار داده و تكليف بر گردن او نهاده. زن بايد موقعيت خود را درك كند. دين، زن را زودتر از مرد به حضور مي پذيرد، زيرا او ريحانه است و اين گل فقط بايد به دست باغبان باشد و باغبان اين گل، فقط قرآن و عترت و ذات اقدس اله است.
 
كمالات انساني در سايه عبادت و اطاعت حق است و اطاعت و عبادت بين زن و مرد مشترك است، به طور قطع راه تكامل نيز مشترك خواهد بود. به عنوان نمونه دعاها و نيايشها يكي از بهترين راههاي تكامل انساني است زيرا كمال يك انسان در اين است كه به خداوند كه علم محض و قدرت صرف است نزديك شود و به اخلاق آن كامل محض آراسته شود و راه تخلق به اخلاق الهي و تقرب به آن كمال را، عبادتها و نيايشها به عهده دارند. در اين نيايشها، فرقي بين زن و مرد نيست، نگفته اند شما مردها دعاي كميل يا مناجات شعبانيه بخوانيد و زنها اين توفيق را ندارند.
 
اگر زني در خواندن مناجات شعبانيه يا جوشن كبير، موفق تر از مرد باشد، توفيقش در تكامل نيز بيش از مرد خواهد بود، نصيب زنها در مسأله مناجات و پند و اندرزگيري، اگر بيش از مردها نباشد كم نيست. زيرا يك موجود عاطفي و رقيق القلب است و در راه ذات اقدس اله رقت دل و عاطفه و احساس نقش مؤثري دارد. بنابراين او مي تواند در اين راه، از مردها موفق تر باشد.»۵
 
 
زيبايي معنوي زن:
آنچه بيش از زيبايي حسي و ظاهري مورد اهميت است، زيبايي معنوي زن است. زيبايي و جمالي كه در هستي انساني او ظهور فعلي پيدا مي كند. در اين مرحله از زيبايي، زن موظف است نفسش را زينت دهد و به اخلاق الهي بيارايد. براي اين كه نفس مزين به جمال الهي شود، ابتدا درك و آگاهي صحيح از خدا لازم است؛ دركي كه از طريق پيامبران (صلوات الله عليهم اجمعين) به ما رسيده است.
 
حضرت خديجه (سلام الله عليها) آن زن ثروتمند قريش، در سير الي الله و پيدا كردن جمال باطني در شعاع جمال ارادي به مقامي نايل مي شود كه جبرئيل بر پيامبر اسلام (صلي الله عليه و آله) نازل شده و سلام خدا را توسط پيامبر (صلي الله عليه و آله)  به خديجه (سلام الله عليها) مي رساند.
 
«آسيه، زني كه سالها در كاخ ستم بود، اما ايمانش را حفظ كرد و آلوده به مسايل زشتي كه زنان كاخ نشين مي شدند، نگشت او در حين شكنجه فرعون، اين در خواست را از خداي متعال كرد كه: «پرودگارم! براي من نزد خودت در بهشت خانه اي بنا كن و مرا از ستم فرعون و از گروه ستمگران نجات ده» خداوند به او الهام فرمود: «سرت را بلند كن» به بالا نظر كرد و خانه اي را كه در بهشت از مرواريد براي او بنا شده بود، ديد و خنديد. اما عمل او براي آدم احساسگرا و ماده پرستي چون فرعون قابل فهم نبود و انتظار خنده او را نداشت. بلكه فرعون انتظار داشت كه آسيه ناله كند و عذر بخواهد. اما عقل بر احساس غالب شد و با اينكه احساس و عاطفه زن بسيار قوي است، عقل، عاطفه او را رهبري مي كرد نه احساس، به همين جهت، فرعون گفت: «به اين ديوانه بنگريد كه چگونه در زير شكنجه مي خندد.»۶
 
زني كه رشته ارتباطي خود را با جمال مطلق (خداي متعال) محكم گرداند و به جمال انساني كه جمال الهي است راه يابد، موفق به زيبايي معنوي در بعد جسماني و حيواني خواهد شد و به مقام آرزومندان جمال رؤيت خدا خواهد رسيد و دامان او كشتزاري سالم در جهت پرورش انسانهاي بزرگ خواهد گشت، انسانهاي خداجو، دوستدار عدالت و صلح و عاشق فضايل انساني.
 
 
فاطمه زهرا (سلام الله عليها) والاترين الگوي زن عارف:
صديقه طاهره (سلام الله عليها) را در يك كلام مي توان به عنوان «مظهر جميع اسماء و صفات الهي» معرفي كرد. شخصيتي جامع كه از رهگذر عبوديت و بندگي به والاترين مرتبه فناي في الله و جلوه نمايي حق واصل گرديده است.
 
امام خميني (ره)، آن عارف مهربان چنين بيان داشته كه: «تمام ابعادي كه براي يك زن و يك انسان متصور است، در فاطمه زهرا (سلام الله عليها) جلوه كرده است. يك زن روحاني و ملكوتي و تمام حقيقت زن، تمام حقيقت انسان و تمام نسخه انسانيت. موجودي ملكوتي كه در عالم به صورت انسان، ظاهر شده و موجودي الهي و جبروتي كه به صورت يك زن پديدار گشته است … . انسان، موجودي متحرك است. حركت او از نازل ترين مراتب صوري طبيعي، شروع مي شود و به سوي والاترين مدارج كمال پيش مي رود، از مرتبه طبيعت تا مرتبه غيب و فناي در الوهيت.
 
  • بازدید : 51 views
  • بدون نظر



دانلود مقاله مشارکت و آزادی زنان

تعداد صفحات: ۴۴ حجم فایل:۱۰۸,۵ KB نوع فایل :ms-word



توضیحات :

در اين نوشتار، خواهم كوشيد تا با ارايه‌ي تحليلي از جنبش زنان در ايران، نسبت و رابطه‌ي ميان اين جنبش و جنبش دموكراسي‌خواهي را روشن سازم. پرسش از وجود يا عدم وجود هر كدام بحثي است و رابطه‌ي ميان اين دو بحثي ديگر. از اين‌رو ابتدا به اين پرسش خواهم پرداخت كه آيا در ايران جنبشي تحت‌عنوان جنبش اجتماعي زنان وجود دارد يا خير؟

جنبش زنان در ايران به‌عنوان يك جنبش اجتماعي جديد با پيدايش و طرح مطالبات زنان در ايران به ويژه در چند سال اخير، به كرات با اين پرسش مواجه بوده‌ايم كه آيا اساساً مي‌توان به وجود جنبش زنان در ايران متعهد بود؟ اين پرسش بارها به صور گوناگون در محافل مطرح شده است. پرسش را مي‌توان از ديدگاه‌هاي گوناگون به بحث گذاشت.



دانلود مقاله مشارکت و آزادی زنان

تعداد صفحات: ۴۴ حجم فایل:۱۰۸,۵ KB نوع فایل :ms-word



توضیحات :

در اين نوشتار، خواهم كوشيد تا با ارايه‌ي تحليلي از جنبش زنان در ايران، نسبت و رابطه‌ي ميان اين جنبش و جنبش دموكراسي‌خواهي را روشن سازم. پرسش از وجود يا عدم وجود هر كدام بحثي است و رابطه‌ي ميان اين دو بحثي ديگر. از اين‌رو ابتدا به اين پرسش خواهم پرداخت كه آيا در ايران جنبشي تحت‌عنوان جنبش اجتماعي زنان وجود دارد يا خير؟

جنبش زنان در ايران به‌عنوان يك جنبش اجتماعي جديد با پيدايش و طرح مطالبات زنان در ايران به ويژه در چند سال اخير، به كرات با اين پرسش مواجه بوده‌ايم كه آيا اساساً مي‌توان به وجود جنبش زنان در ايران متعهد بود؟ اين پرسش بارها به صور گوناگون در محافل مطرح شده است. پرسش را مي‌توان از ديدگاه‌هاي گوناگون به بحث گذاشت.


عتیقه زیرخاکی گنج